П. Н. Врангель умер в эмиграции. Во время второй мировой войны политический эмигрант Деникин, находившийся под бдительным надзором гестапо в оккупированной немцами Франции, силой слова выступал против Германии и не пошел ни на какой контакт с врагами своей Родины. Политический эмигрант, атаман Донского казачества Краснов, сотрудничая с нацистами, помогал им формировать отряды из донских казаков.
Вместе с тем начинающаяся в России гражданская война с самого начала осложнялась вмешательством в нее иностранных государств. В декабре 1917 г. Румыния, пользуясь слабостью новой власти, оккупировала Бессарабию. На Украине созданная после Февральской революции Центральная Рада, как орган националистических сил, объявила себя в ноябре 1917 г. верховным
Гражданская война – это война внутри общества, между гражданами одного государства, в ходе которой главным средством решения политических вопросов является сила оружия. Гражданская война возникает тогда, когда возможности диалога, поиска согласия между разными частями общества либо исчерпаны, либо упущены. Доминантой вооруженной борьбы в России в 1917 – 1922 гг. было социально-политической противостояние.
Рассказ «Господин из Сан-Франциско» - результат размышлений писателя над вопросами смысла человеческого бытия, существования цивилизации, судьбой России в годы Первой мировой войны.
Рассказ появился в печати в 1915 г. когда уже совершалась всемирная катастрофа.
Настоящее имя Максима Горького — Алексей Максимович Пешков. Его отец, Максим Пешков, был обойщиком, достигнувшим благодаря тяжелому труду места корабельного агента в Астрахани. (Есть версия, что отец был столяром-краснодеревщиком). Максим Пешков был женат на дочери нижегородского красильщика Василия Каширина. В Нижнем Новгороде 14 марта 1868 г. и родился писатель. Его увезли в Астрахань, но отец умер, когда мальчику было пять лет, поэтому мать привезла его опять в Нижний, в дом своих родителей. Из детских лет писатель вынес неприязнь к мещанскому сословию, к суровым формам воспитания и общения городских низов, к обогащению любой ценой.
В истории Обломова сказалось «новое слово нашего общественного развития, произнесенное ясно и твердо, без отчаяния и без ребяческих надежд, но с полным сознанием истины. Слово это — обломовщина; оно служит ключом к разгадке многих явлений русской жизни...» Добролюбов подчеркивает крепостническое происхождение обломовщины и характернейшие черты ее — нравственное рабство, переплетающееся с барством, отсутствие дела как жизненной необходимости, безделье, дармоедство, неуменье осмыслить жизнь, общественную бесполезность, прекраснодушную фразу, не переходящую в живое дело. Раскрывая социальный генезис( происхождение) Обломова как литературного типа, Добролюбов установил связь Обломова с «лишними людьми» 40-х гг. Это один и тот же социальный тип помещика, одни и те же дворянские «родовые черты». Лень, безволие, нерешительность, бездеятельность, медлительность. «В типе Обломова и во всей этой обломовщине мы видим… произведение русской жизни, знамение времен… родовые черты обломовского типа мы находим еще в Онегине… но, с течением времени, по мере сознательного развития общества, тип этот изменял свои формы, становился в другие отношения к жизни, получал новое значение.»Разницу между Обломовым и его литературными предшественниками критик видел лишь в различии социального возраста и темперамента. Обломов для него не только помещик-крепостник, но и помещик-либерал, и чиновник, и офицер, и либеральный журналист, которых он с большой резкостью разоблачает.
Творчість Толстого охоплює великий період часу-з 50-х років XIX століття до 10-х років XX століття. Він бере участь у Кримській війні, він баЧи в кріпосне життя, був свідком реформи 1861 року й наростань революційного руху в 90-е роки XIX століття. Зображення духовного росту людини, “діалектики душі” - саме, мабуть, характерне у творчості Толстого. Але цим істинно людською якістю - багатством щиросердечного миру - він наділяє тільки симпатичних йому людей. Ця своєрідна традиція простежується протягом усього творчого шляху письменника. Товстої пише так, що ясно видно: Чи м більше впливає на людину світське суспільство, тим бідніше його внутрішній мир, людина може досягти внутрішньої гармонії в спілкуванні з народом, сприродой.